【求索】

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作者：朱永新（中國(guó)陶行知研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、蘇州大學(xué)新教育研究院教授）

學(xué)人小傳

燕國(guó)材（1929—2023），湖南桃源人。1954年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，同年分配到上海師范大學(xué)從事心理學(xué)教學(xué)與研究工作，曾任上海師范大學(xué)教育管理系主任，曾兼任中國(guó)心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)主任，《心理科學(xué)》副主編，全國(guó)非智力因素研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。出版著作40余種，發(fā)表論文數(shù)百篇。圖片由作者提供

共和國(guó)的教育史，由行動(dòng)者寫就。一代代學(xué)人扎根中華大地，在不斷開拓中兼收中外所長(zhǎng)，探索未知領(lǐng)域，開創(chuàng)著未來。燕國(guó)材先生正是其中一位。在70多年的教學(xué)和研究生涯中，他孜孜不倦，勤奮治學(xué)，既是中國(guó)非智力因素概念的首倡者，非智力因素系統(tǒng)理論的提出者和實(shí)踐探索者，素質(zhì)教育理論的創(chuàng)新者，也是中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科最重要的奠基人、開創(chuàng)者。

2023年1月20日，燕國(guó)材先生因病在上海去世。他畢生的研究成果將長(zhǎng)久地滋養(yǎng)學(xué)界，他秉承一生的求實(shí)創(chuàng)新精神更是值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。

燕國(guó)材學(xué)術(shù)人生七十載研討會(huì)合影（中為燕國(guó)材，左四為朱永新）。??圖片由作者提供

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“標(biāo)新立異，自圓其說”

1929年1月17日，燕國(guó)材生于湖南省桃源縣盤塘鎮(zhèn)燕家坪村一個(gè)普通農(nóng)民家庭。少年時(shí)代，他讀過私塾，也念過新式學(xué)堂，還參加過抗日宣傳隊(duì)，和大哥哥大姐姐們一起唱民間小調(diào)、打“三棒鼓”宣傳抗日主張。

此后，他又在桃源縣立簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范學(xué)校、湖南省立第四師范學(xué)校讀書，并于1950年秋考取北京師范大學(xué)教育系學(xué)校教育專業(yè)。由于家境貧寒，大學(xué)四年他沒回過一次家，沒買過一件衣服，把全部精力與時(shí)間都用于讀書學(xué)習(xí)。他從大學(xué)二年級(jí)就開始發(fā)表有關(guān)教育的文章，到四年級(jí)時(shí)已經(jīng)在《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表了一系列研究蘇聯(lián)教育家馬卡連科教育思想的論文。

1956年，大學(xué)畢業(yè)不久的燕國(guó)材就出版了自己的第一部學(xué)術(shù)專著《馬卡連科教育理論與方法》。經(jīng)歷了“反右”和“文革”，直至1980年秋，冤案平反，燕國(guó)材才得以重返教學(xué)崗位。教學(xué)之余，他筆耕不輟，撰寫了一批有影響力的著作，如《記憶與學(xué)習(xí)》（湖北教育出版社）、《智力與學(xué)習(xí)》（教育科學(xué)出版社）、《先秦心理思想研究》（湖南人民出版社）、《心理與教育》（浙江教育出版社）和《漢魏六朝心理思想研究》（湖南人民出版社）。

在學(xué)術(shù)研究中，燕國(guó)材先生始終堅(jiān)持“標(biāo)新立異，自圓其說”。在1981年出版的《智力與學(xué)習(xí)》中，他首次正式提出這八個(gè)字的治學(xué)原則。他在這本書的后記中寫道：“我平素寫作，總有些喜歡‘標(biāo)新立異，自圓其說’。這本書也不例外。書中各章節(jié)除通俗地介紹了一些眾所周知的基礎(chǔ)知識(shí)外，我也本著‘百家爭(zhēng)鳴’的精神，盡可能地提出了自己一些粗淺的看法。但由于水平的限制，可能是‘標(biāo)新立異’有余，‘自圓其說’不足。這就有待于識(shí)者的指正了。”其實(shí)，在這本書出版前，我們這些學(xué)生就已經(jīng)在課堂上聆聽過這八個(gè)字的治學(xué)原則。他還給我們解釋說，“標(biāo)新立異”其實(shí)就是創(chuàng)新精神，“自圓其說”則是需要求實(shí)講理。創(chuàng)新，不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，更不是為了嘩眾取寵，而是為了以理服人。他還多次告訴我，文無新意不動(dòng)筆，每寫一篇文章、每寫一本書都要有自己的見解。這也是他對(duì)自己的學(xué)術(shù)要求。

燕國(guó)材先生有著“立足本土，放眼國(guó)際”的學(xué)術(shù)情懷與專業(yè)視野。他關(guān)于中國(guó)古代心理學(xué)思想的研究，不僅源于他具有比較好的國(guó)學(xué)根基，更源于他對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，對(duì)扎根中國(guó)大地做學(xué)問的執(zhí)著與堅(jiān)守。記得他第一次給我們講授中國(guó)古代心理學(xué)史的時(shí)候，引用了“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家”的詩句，告訴我們中國(guó)古代有著非常豐富的心理學(xué)思想遺產(chǎn)，完全不必言必稱西方。在研究任何心理現(xiàn)象和心理問題時(shí)，燕國(guó)材先生總是善于從中國(guó)古代學(xué)者的智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，如他在研究智力與非智力因素時(shí)，就從古代文獻(xiàn)中挖掘了大量具有實(shí)際價(jià)值的資料，整理發(fā)表了關(guān)于中國(guó)古代學(xué)者論智力與能力等方面的論文。

燕國(guó)材先生的學(xué)術(shù)研究立足本土，但絕不坐井觀天；重視傳統(tǒng)，但絕不故步自封。他把西方心理學(xué)和教育學(xué)理論作為重要的參照系，如在研究智力、能力與非智力因素時(shí)，他就考察了從桑代克、斯皮爾曼、凱勒、塞斯頓、希萊辛格、格德曼到吉爾福特、阜南的理論。

在科研與教學(xué)工作中，燕國(guó)材先生踐行著“教學(xué)、科研、實(shí)踐”的三結(jié)合，奉獻(xiàn)了一曲“讀書、教書、寫書”的三重奏。他認(rèn)為，高校教師不能夠偏廢教學(xué)、科研和社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面的任何一方面。現(xiàn)在，有不少人人為地把教學(xué)與科研分裂開來，認(rèn)為兩者是矛盾的、對(duì)立的、顧此失彼的。燕國(guó)材先生則把教學(xué)和科研視作緊密聯(lián)系、彼此促進(jìn)的兩個(gè)方面。他在主持上海師范大學(xué)教育管理系工作的時(shí)候，曾經(jīng)總結(jié)了一些基本經(jīng)驗(yàn)，如“以教學(xué)為中心，以科研為基礎(chǔ)，用教學(xué)推動(dòng)科研發(fā)展，用科研提高教學(xué)質(zhì)量”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)認(rèn)真教學(xué)、愿意不斷提高教學(xué)質(zhì)量的教師，一定會(huì)熱心科學(xué)研究，其教學(xué)質(zhì)量也必然會(huì)因之而提高。他是這樣說的，也是這樣做的。他教學(xué)一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，科研也只爭(zhēng)朝夕，毫不懈怠。他的大部分著作，都是教學(xué)與科研結(jié)合的產(chǎn)物，《心理與教育》《教育心理學(xué)》《新編普通心理學(xué)概論》《學(xué)習(xí)心理學(xué)》《理論心理學(xué)》等書，都是他在自己課堂講稿基礎(chǔ)上修訂而成的。

讀書、教書、寫書，在他身上不是各自獨(dú)立的，而是一個(gè)有機(jī)的整體，猶如一曲優(yōu)美的三重奏。燕國(guó)材先生先后出版了40多種著作和數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文與文章，稱得上是一位“高產(chǎn)作者”。他在介紹自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)說過，一個(gè)人的精力總是有限的，作為教師不可能也不應(yīng)該教學(xué)搞一套，編撰著作又是一套。“搞好教學(xué)要讀書，編撰著作也要讀書；這讀書就像一根紐帶把教書和寫書聯(lián)系了起來，又何樂不為呢？”

最重要的是，無論是教學(xué)還是科研，無論是讀書、教書還是寫書，燕國(guó)材先生始終沒有忘記最重要的使命——實(shí)踐。他研究所有的問題，甚至是看似遠(yuǎn)離教育實(shí)踐的中國(guó)古代心理學(xué)史研究，最終都是指向教育實(shí)踐，指向改進(jìn)和完善教育現(xiàn)實(shí)的。即使在退休以后，燕國(guó)材先生也經(jīng)常深入一線，參與實(shí)驗(yàn)學(xué)校的許多活動(dòng)，參加全國(guó)非智力因素研究會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議。

圖片由作者提供

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推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科建設(shè)

任何一門學(xué)科的發(fā)展，在很大程度上取決于該學(xué)科的自我意識(shí)。當(dāng)一門學(xué)科開始有意識(shí)地反思自己的進(jìn)程、評(píng)價(jià)自己的歷史時(shí)，就標(biāo)志著該學(xué)科逐步從經(jīng)驗(yàn)走向理論、從混沌走向明晰、從自發(fā)走向自覺了。在中國(guó)心理學(xué)史發(fā)展的過程中，燕國(guó)材先生發(fā)揮了無法替代的關(guān)鍵作用。

雖然早在20世紀(jì)20年代就有學(xué)者開始研究中國(guó)心理學(xué)史，新中國(guó)成立后也有個(gè)別學(xué)者探討過這方面的問題，但基本是零星的研究，從1949年到1979年，報(bào)刊正式發(fā)表的相關(guān)論文只有20篇左右。這些研究不成體系，不成規(guī)模，也沒有什么影響力。而且，在許多人看來，心理學(xué)完全是“舶來品”，中國(guó)古代根本就沒有真正意義上的心理學(xué)。

1979年是中國(guó)心理學(xué)史研究的重要里程碑。在這一年，燕國(guó)材先生與陜西師大楊永明不約而同地發(fā)表了兩篇論文，分別是《關(guān)于“中國(guó)古代心理思想史”研究的幾個(gè)問題》和《應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)古代心理學(xué)遺產(chǎn)的研究》，拉開了中國(guó)心理學(xué)史研究的序幕。

在1979年發(fā)表的這兩篇文章中，后者是呼吁性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)古代心理學(xué)思想的研究，前者從中國(guó)古代究竟有沒有心理學(xué)思想，中國(guó)古代心理學(xué)史的對(duì)象與范圍、意義與價(jià)值、途徑與方法等方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。

燕國(guó)材先生的這篇文章既是一個(gè)呼吁書、建議書，也是一個(gè)研究方法論的系統(tǒng)論述，發(fā)表以后得到中國(guó)心理學(xué)界的廣泛關(guān)注，尤其是受到中國(guó)心理學(xué)界兩位德高望重的前輩學(xué)者潘菽先生和高覺敷先生的充分肯定與大力支持。

在潘菽先生、高覺敷先生的推動(dòng)和倡導(dǎo)下，在燕國(guó)材先生等一批中青年學(xué)者的辛勤耕耘下，中國(guó)心理學(xué)史研究在20世紀(jì)80年代得到了前所未有的發(fā)展。中國(guó)心理學(xué)史作為一門獨(dú)立的學(xué)科，在中國(guó)心理學(xué)界達(dá)成了共識(shí)，開啟了一個(gè)深入系統(tǒng)全面研究的新局面。

那時(shí)，雖然中國(guó)心理學(xué)史研究取得了令人矚目的成就，實(shí)現(xiàn)了從無到有的大突破，但是，作為一門初創(chuàng)的新學(xué)科，仍然面臨著不少問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是古代心理思想研究較多，對(duì)近代、現(xiàn)代心理學(xué)的形成與發(fā)展探索不夠，對(duì)當(dāng)代心理學(xué)現(xiàn)狀的反思則更加不夠。二是對(duì)普通心理思想的研究較多，對(duì)應(yīng)用心理學(xué)思想的研究較少。對(duì)應(yīng)用心理的研究相對(duì)集中在教育、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于社會(huì)心理思想、管理心理思想、軍事心理思想、文化心理思想等方面的研究則較為薄弱，有些甚至幾乎是空白。事實(shí)上，也許這些方面更能顯示中國(guó)心理學(xué)思想的豐姿與特質(zhì)，更能揭示出一些具有現(xiàn)實(shí)意義的規(guī)律與理論。三是研究的方法比較單一，即大多采用現(xiàn)代心理學(xué)的理論框架來取舍心理思想，爬羅剔抉、梳理成章，較少運(yùn)用其他研究方法和手段。科學(xué)的進(jìn)步離不開方法的進(jìn)步，只有方法的多元化和不斷更新，才能為中國(guó)心理學(xué)史研究不斷注入新的活力。

燕國(guó)材先生敏銳發(fā)現(xiàn)了這些問題，多次呼吁加強(qiáng)中國(guó)心理學(xué)史研究的學(xué)科自覺，并且身體力行地努力開拓。他系統(tǒng)研究了中國(guó)古代教育心理學(xué)思想史，建構(gòu)了中國(guó)教育心理學(xué)思想史的學(xué)科體系，還積極推進(jìn)中國(guó)古代應(yīng)用心理學(xué)思想史的研究，支持年輕學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域繼續(xù)開拓。

在燕先生的大力倡導(dǎo)和支持下，中國(guó)應(yīng)用心理學(xué)思想史研究從無到有、由零星到系統(tǒng)發(fā)展，漸成氣候，陸續(xù)出版了相關(guān)的著作，如在教育心理學(xué)思想史方面，有喬炳臣、潘莉娟的《中國(guó)古代學(xué)習(xí)思想史》（1996）；在文藝心理思想方面，有劉偉林的《中國(guó)文藝心理學(xué)》（1991）；在醫(yī)學(xué)心理思想方面，有王米渠的《中國(guó)古代醫(yī)學(xué)心理學(xué)》（1988）、張伯華的《中醫(yī)心理學(xué)》（1995）、汪鳳炎的《中國(guó)傳統(tǒng)心理養(yǎng)生之道》等專著；在管理心理思想方面，有我主編的《中華管理智慧》(1999)和《管理心智：中國(guó)古代管理心理思想及其現(xiàn)代價(jià)值》(2005)；在犯罪心理思想方面，有我與艾永明合著的《刑罰與教化——中國(guó)犯罪心理學(xué)思想史論》(1993)。燕國(guó)材先生歷時(shí)多年組織編寫的多卷本“中國(guó)應(yīng)用心理學(xué)思想史”叢書，由上海教育出版社陸續(xù)出版。可以說，在中國(guó)心理學(xué)史的學(xué)科開拓方面，燕國(guó)材先生無疑是一位卓越的踐行者和推動(dòng)者。

投身非智力因素理論研究與實(shí)踐

關(guān)于非智力因素及其在教育中的作用，燕國(guó)材先生無論是在理論上的首倡還是在實(shí)踐上的推進(jìn)，都是厥功至偉的。

改革開放初期，心理學(xué)開始“解凍”，國(guó)外心理學(xué)的理論及其在教育上的應(yīng)用，也受到心理學(xué)界和教育學(xué)界的廣泛關(guān)注，智力因素就是當(dāng)年非常熱門的一個(gè)問題。就在心理學(xué)家熱衷于研究智力問題，全社會(huì)也熱心關(guān)注智力開發(fā)的同時(shí)，燕國(guó)材先生敏銳地意識(shí)到，非智力因素的問題更應(yīng)該得到關(guān)注。

1981年，燕國(guó)材先生在《智力與學(xué)習(xí)》一書中就提出培養(yǎng)非智力因素的問題。1983年2月11日，他又在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)》一文，這是目前可查的國(guó)內(nèi)最早明確提出非智力因素的文章。這篇文章就什么是非智力因素、“成功=智力因素+非智力因素”以及非智力因素的培養(yǎng)問題進(jìn)行了論述。他在文章中明確提出，非智力因素是指智力因素之外的一切心理因素，主要指情感、意志和性格，這三者在學(xué)生的學(xué)習(xí)中都具有非常重要的作用。在論證“成功=智力因素+非智力因素”這個(gè)公式時(shí)，燕國(guó)材先生援引了國(guó)外心理學(xué)相關(guān)研究成果和古往今來許多學(xué)者、科學(xué)家的案例，表明在智力水平相同的情況下，“一個(gè)人勤奮、自信心強(qiáng)、富有革新精神等，那他將會(huì)獲得較大的進(jìn)步與提高；反之，另一個(gè)人懶惰、缺乏自信心、喜歡墨守成規(guī)，那他將難以取得大的進(jìn)步”。

關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素，燕國(guó)材先生在這篇文章中明確指出，對(duì)智力水平較高的學(xué)生，也要注意發(fā)展他們的非智力因素，因?yàn)樵S多智力水平比較高的學(xué)生由于學(xué)習(xí)好、反應(yīng)快，老師容易要求不嚴(yán)，甚至放任不管，他們的非智力因素不僅沒有得到發(fā)展，反而會(huì)因此被廢棄了，所以以后經(jīng)常平平庸庸。對(duì)于智力水平一般甚至較差的學(xué)生，更要重視培養(yǎng)他們的非智力因素。

應(yīng)該說，《應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)》是一個(gè)宣言，宣告了非智力因素理論研究與實(shí)踐探索的正式啟動(dòng)；也是一個(gè)號(hào)令，動(dòng)員中國(guó)心理學(xué)界和教育學(xué)界關(guān)注非智力因素的問題。

1987年，燕老師與我和袁振國(guó)兩個(gè)學(xué)生一起合作，撰寫了《非智力因素與學(xué)習(xí)》一書，這是國(guó)內(nèi)出版的第一本非智力因素研究的專著。

從1988年開始，燕國(guó)材先生在《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物連續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于非智力因素的論文，對(duì)非智力因素進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，一方面全面闡釋非智力因素的理論問題，另一方面也深入研究如何把非智力因素理論應(yīng)用于中小學(xué)教育實(shí)踐。

在非智力因素的研究過程中，燕國(guó)材先生不滿足于坐而論道的純學(xué)術(shù)研究，他的理論研究，一開始就是指向中小學(xué)學(xué)校教育實(shí)踐的。把心理學(xué)理論應(yīng)用于學(xué)校教育的實(shí)踐，也一直是他的學(xué)術(shù)價(jià)值趨向和教育夢(mèng)想。他主張用理論研究的成果來指導(dǎo)實(shí)證研究和實(shí)踐探索，同時(shí)用實(shí)證研究和實(shí)踐探索的成果來驗(yàn)證與深化有關(guān)理論。因此，他倡導(dǎo)搞教育與心理學(xué)研究的學(xué)者到中小學(xué)去，并且身體力行到一線調(diào)查，與中小學(xué)教師合作開展科學(xué)研究。

1987年，燕國(guó)材先生組織上海師范大學(xué)教育管理系的學(xué)員成立了非智力因素研究課題組，用自編的調(diào)查問卷，對(duì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)意志、學(xué)習(xí)性格等與學(xué)業(yè)成績(jī)的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證研究，取得了大量調(diào)查數(shù)據(jù)，得到了不少有價(jià)值的信息。

1988年前后，他聯(lián)合一批非智力因素的研究者與實(shí)踐者，發(fā)起成立了全國(guó)非智力因素研究會(huì)，同時(shí)在全國(guó)建立了40多個(gè)實(shí)驗(yàn)基地。1995年，他把非智力因素實(shí)證研究成果與實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)踐成果結(jié)集為《非智力因素的理論實(shí)證與實(shí)踐研究》由華東理工大學(xué)出版社出版。

用情于素質(zhì)教育理論

20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)教育界乘改革開放之東風(fēng)，掀起了一股又一股教育改革浪潮，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，取得了不少成績(jī)，然而，在這個(gè)過程中也產(chǎn)生了一系列問題，要求人們?nèi)ニ伎肌⑷ヌ剿鳌⑷?shí)踐、去解決。

作為心理學(xué)家，燕國(guó)材先生積極把心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果運(yùn)用到教育實(shí)踐之中，思考教育的宏觀問題、中觀問題和微觀問題，用他自己的話來說，就是“明知自不量力卻又自告奮勇”地參加到“尋求教育真理”的行列中去，先后撰寫發(fā)表了約100篇有關(guān)教育的文章。

1998年，燕國(guó)材先生出版了《教育十論——我對(duì)教育問題的一些基本看法》一書，提出了自己的“教育十論”。這十論，分別是教育獨(dú)立論、教育人本論、學(xué)生主體論、心理內(nèi)化論、IN結(jié)合論（即智力因素與非智力因素結(jié)合論）、智能獨(dú)立論、素質(zhì)教育論、心理教育論、德智統(tǒng)一論和個(gè)性教育論。其中，他用心用情用力最多的是素質(zhì)教育論。圍繞素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐問題，燕國(guó)材先生發(fā)表了數(shù)十篇論文，撰寫了多部理論著作，對(duì)豐富完善素質(zhì)教育理論、推進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)踐，起到了非常重要的作用。

1990年，燕國(guó)材先生在《中小學(xué)教育管理》雜志上發(fā)表了《向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌是深化教育改革的必然趨勢(shì)》，對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵，素質(zhì)教育與教育人本論、學(xué)生主體論、心理內(nèi)化論的關(guān)系，以及如何培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)促進(jìn)全面發(fā)展進(jìn)行了全面論述。1995年以后，他又先后發(fā)表了《素質(zhì)教育論》《素質(zhì)教育問題研究》《論素質(zhì)教育的目的與任務(wù)》《論素質(zhì)教育與基礎(chǔ)教育》等文章，對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵與外延、目標(biāo)與任務(wù)、途徑與方法等進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

對(duì)于素質(zhì)教育，燕國(guó)材先生歸納了七個(gè)基本特點(diǎn)：一是素質(zhì)教育的主體性。學(xué)生是素質(zhì)的承擔(dān)者與體現(xiàn)者，每一個(gè)學(xué)生都是活生生的主體，具有主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性，必須發(fā)揮學(xué)生的潛能，彰顯這種主體性。二是全面性。這種全面性體現(xiàn)在面向全體學(xué)生和每個(gè)學(xué)生的各種素質(zhì)的全面發(fā)展。三是綜合性。素質(zhì)教育的各個(gè)方面不是孤立的，而是構(gòu)成為一個(gè)素質(zhì)教育的綜合體，實(shí)施素質(zhì)教育必須全面顧及，綜合考慮，絕不能顧此失彼、重此輕彼。四是基礎(chǔ)性。學(xué)生的素質(zhì)是他們做人的基礎(chǔ)、成才的基礎(chǔ)和整個(gè)民族素質(zhì)的基礎(chǔ)。五是層次性。素質(zhì)由自然素質(zhì)、心理素質(zhì)與社會(huì)素質(zhì)三個(gè)層次構(gòu)成，自然素質(zhì)是基礎(chǔ)層，心理素質(zhì)是核心層，社會(huì)素質(zhì)是最高層。應(yīng)該特別重視社會(huì)素質(zhì)，這樣才能把學(xué)生培養(yǎng)成為真正的人，“大寫的人”。六是協(xié)同性。協(xié)同性表現(xiàn)為內(nèi)外兩個(gè)方面，內(nèi)在的協(xié)同性表現(xiàn)為不同素質(zhì)的和諧發(fā)展，外在的協(xié)調(diào)性表現(xiàn)為家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)調(diào)一致，不能夠“各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)”。七是成功性。在素質(zhì)教育中，必須使每一個(gè)學(xué)生都能獲得成功，即保證他們都能達(dá)到一定的素質(zhì)水平。

燕國(guó)材先生在《論素質(zhì)教育的目的與任務(wù)》一文中，對(duì)素質(zhì)教育需要處理的兩個(gè)重要關(guān)系進(jìn)行了深入分析。一是關(guān)于素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系，他認(rèn)為兩者是相輔相成的：全面發(fā)展教育是素質(zhì)教育的途徑或方法，素質(zhì)教育則是全面發(fā)展教育的目標(biāo)或落實(shí)。二是關(guān)于素質(zhì)教育與個(gè)性教育的關(guān)系，他認(rèn)為兩者基本上是一致的：進(jìn)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，有助于開展個(gè)性教育，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，反之亦然。上述兩個(gè)關(guān)系，涉及教育實(shí)踐中的兩個(gè)具體問題：一是關(guān)于“拔尖”培養(yǎng)與大面積豐收的關(guān)系問題，二是關(guān)于共同要求與承認(rèn)差別、個(gè)別對(duì)待的關(guān)系問題。燕國(guó)材先生主張兩者的統(tǒng)一，也就是說，素質(zhì)教育的前提就是要保證大面積的豐收，保證每一個(gè)學(xué)生都具備做人的素質(zhì)，獲得一定的成功。同時(shí)，也要使一部分“拔尖”的學(xué)生在他們自己的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域具備更高的素質(zhì)，獲得更大的成功，關(guān)鍵是要讓學(xué)生在自己的“適應(yīng)性領(lǐng)域”去發(fā)展，把每個(gè)學(xué)生培養(yǎng)成為“既適合本身特點(diǎn)，又合乎社會(huì)需要的有用之才”。

燕國(guó)材先生還從心理與教育緊密結(jié)合的角度，深入探討了素質(zhì)教育的不同模式，如主體教育模式、愉快教育模式、情境教育模式、和諧教育模式、互動(dòng)教育模式、人格教育模式、創(chuàng)造教育模式、健康教育模式、生命教育模式和成功教育模式等，為推動(dòng)素質(zhì)教育的落實(shí)，提供了豐富有效的路徑。

燕國(guó)材先生的一生，科研成果成效卓越令人欽佩，實(shí)踐行動(dòng)堅(jiān)持不懈令人感佩，潛心育人碩果累累令人敬佩。先生雖然不在了，但他耕耘的這片園地，桃李爛漫，下自成蹊。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年02月06日?11版）